「ひさご」（瓢．ヒョウタン）２　今日の「ひさご」は，器としてのヒョウタン（もしくはユウガオの実）．ヒサゴが登場するのは，オキナガタラシヒメ（神功皇后）に依り憑いた神の言葉の中．「天つ神，国つ神と，山の神と，河や海のもろもろの神とに，ことごとく幣帛を捧げ祭り，わが御魂を船の上に置き祀りて，真木の灰をヒサゴの中に入れ，また，箸と平たい皿とを山のごと作り備え，それらを皆，大海に散らし浮かべながら渡り行くがよいぞ」　植物をたどって古事記を読む

「植物をたどって古事記を読む」シリーズ

「ひさご」（瓢．ヒョウタン）２

前回は，若いヤマトタケル（ヲウス）の髪型を表す「ヒサゴバナ」として登場する場面を取り上げました．

yachikusakusaki.hatenablog.comこの時には，オホウス（ヤマトタケルの兄）はひとかどの男じゃったが，年の離れた弟のヲウス（ヤマトタケル）は，髪をヒサゴバナに結うての，ヤマトヲグナと呼ばれておったのじゃ．（“三浦祐介訳・注釈　口語訳古事記”　其の三　ヤマトタケルの戦いと—天翔ける英雄）

今日取り上げる場面での「ひさご」は，器としてのヒョウタン（もしくはユウガオの実）．

ヲウス（ヤマトタケル）の父オホタラシヒコオシロワケ（第12代景行天皇）の次の大君は，ヲウスとは母が異なるワカタラシヒコ（第13代成務天皇）．

しかし，その後を継いだのは，ヲウスと，11代垂仁天皇の娘フタヂノイリビメの息子タラシナカツヒコ（第14代仲哀天皇）．

この后となったのがオキナガタラシヒメ．一般には神功皇后として知られています．

ヒサゴが登場するのは，オキナガタラシヒメに依り憑いた神（ソコツツノヲ，ナカツツノヲ，ウハツツノヲ，この三柱の大神）の言葉“真木の灰をヒサゴの中に入れ”．

何を意味するか詳細は不明なようですが，三浦祐介氏は，航海安全のための呪術と推測．

オキナガタラシヒメに依り憑いた神の言葉をないがしろにし，心を込めずに琴を弾いていたタラシナカツヒコ（第14代仲哀天皇）は，そのまま息をひきとってしまいます．

これに驚き畏れ，国を挙げての大祓をした後，改めて神の言葉を聞くことになります．

“三浦祐介訳・注釈　口語訳古事記　文藝春秋”

其の四　海を渡るオキナガタラシヒメ—戦う女帝

------罪という罪をあれこれ探し求めてきての，それらの罪をすくうための国を挙げての大祓（おおはらえ）をした上で，ふたたび，タケウチノスクネが沙庭（さにわ）に座って，神のお告げを請うたのじゃった．

　するとまた，オキナガタラシヒメに依り憑いた神が教えたまうさまは，何から何まで先の日とおなじでの，それに加えて，

「およそこの国は，そなたの腹の中に坐（いま）す御子が統べだもう国であるぞ」と告げたのじゃった．

　それで，タケウチノスクネが，

「恐れ多いことでございます．わが大神よ，その神の腹に坐す御子は，いずれの子でありましょうや」と申しあげるとの，

「男の子である」とお答えになるのじゃった．

それで，今ひとつ詳しい教えを請うて．

「今，かくのごとく教えたもう神はいずれの神にいますや，その御名を知りとうございます」と問うとの，すぐさま答えて，

「これは，アマテラス大神の御心である．また，われは，ソコツツノヲ，ナカツツノヲ，ウハツツノヲ，この三柱の大神であるぞ．

今，まことにその国を求めたいと思うならば，天つ神，国つ神と，山の神と，河や海のもろもろの神とに，ことごとく幣帛（みてぐら神に祭る捧げ物）を捧げ祭り，わが御魂（みたま）を船の上に置き祀りて，真木の灰をヒサゴの中に入れ，また，箸と平たい皿とを山のごと作り備え，それらを皆，大海に散らし浮かべながら渡り行くがよいぞ」

とお教えになったのじゃった．

ここで初めて，太后に依り憑いていった神は，みずからの名を明らかにしたのじゃった．

現代の私たちが思い描くヒョウタンは，くびれた形の果実で，くりぬいて液体を持ち運ぶ容器に用いられるイメージ．

上記の容器として用いられたヒサゴもこのヒョウタンで，真木の灰を入れて大海に浮かんだ姿が想像できます．

ただし，古代には，このようなヒョウタンだけではなく，丸形・長形のユウガオ（ユウガオとヒョウタンは同一種）も器として用いられていたと考えられ，くびれたヒョウタンから丸形・長形のユウガオまで一括して扱うのがヒョウタン/ユウガオ(Lagenaria siceraria (Molina) Standl.)の世界標準．

ちなみに英語ではBottle gourdと呼ばれているようです．

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