オホクニヌシ（オホナムヂ）の国づくりを助けたスクナビコナ．
長さ10センチのガガイモの実でできた船（アメノカガミ船）に乗り，
“ヒムシの皮をそっくり剥いで，その剥いだ皮を衣に着て依り来た”「小さい大地の神」．小人神でした．
この挿話では，スクナビコナ以外のも異形の神が登場します．タニグクとクエビコ．
この神の名前を誰も知りませんでしたが---
「クエビコがかならずや知っておりましょう」と進言したのが，タニグク．
タニグクは，ヒキガエルのこと．地の果てを支配する神と考えられています．
ガガイモ（かがみ）３ “植物をたどって古事記を読む”
召し出されたクエビコが答えます．
「この方はカムムスヒの御子スクナビコナ様にちがいありません」
カムムスヒは，高天の原に最初に成り出た三柱の神の１人．「いつのまにやら身を隠してしまわれた神」ですが---
カムムスヒが “手の指の間から落としてしまった” わが子と証言します．
クエビコの答えは間違っていませんでした．
そして，この挿話の最後に，クエビコの正体が明かされます．
「足を歩ませることはできぬが，何から何までこの世のことをお見通しの神である“山田のソホド”」
であると．
三浦祐介氏の脚注によれば，
山田のソホド “田に立つカカシ．ソホドのソホは，濡れそぼつなどのソボと同じ．”
ソオド/ソホド
▽精選版 日本国語大辞典の解説
山田の案山子（読み）やまだのそおど
やまだ【山田】 の=案山子(そおど・そおず)［=僧都(そうず)］
山田にあるかかし．
※古事記（712）上「謂はゆる久延毘古(くえびこ)は，今者(いま)に山田之曾富騰(やまだのソホド)といふぞ．此の神は，足は行かねども，尽に天の下の事を知れる神なり」
▽広辞苑 第七版
そおど 【案山子】 ソホド
（ソホヅの古形）かかし．古事記(上)「くえびこは今に山田の―といふぞ」
カカシだったんですね．
カカシは，民俗学的見地から，多くの研究が行われています．
http://yachikusakusaki.hatenablog.com/entry/2017/10/29/171413
2017-10-30
かかしは，民俗学の重要な研究対象！かかしという言葉の由来である「かがし（嗅がし）」は，いまでも方言として残っている．そして，“ 始めて鳥獣の縅し（おどし）のこの人形を立てた人の心持は，これが自分達の姿のように見えて，相手を誤解させようというのではなかった． 形はどうあろうともこれが霊であって，むしろ人間以上の力で夜昼の守護をするものと信じられていた”（柳田国男）
この “かがし（嗅がし）であり守護霊である民間の案山子” と，古事記の “神である山田のソホド”．
どのようなつながりがあるのでしょう？
きっと，どなたかが解明しておられると思いますが
---残念ながら，調べきれませんでした．
なお，古事記に登場するソホドは，案山子を意味していますが，
日本国語大辞典，広辞苑によれば，“ソホドはソホヅ僧都の古形”とあります．
案山子を僧都と呼んでいた時期があった！
まとめれば，
日本国語大辞典には，13世紀の使用例が示されています．
僧都②＝そおず（案山子） 発心集（1216頃か）—「山田もる僧都（ソウズ）の身こそ哀れなれ秋はてぬれば，問ふ人もなし」
古事記 神代編 其の四
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オホクニヌシが，出雲の美保の岬にいました時じゃが，波の穂の上を，アメノカガミ船に乗っての，ヒムシの皮をそっくり剥いで，その剥いだ皮を衣に着て依り来る神があったのじゃ．オホクニヌシがその名を問うたのじゃが何も答えず，また，お伴の神たちに尋ねてみても，みな，「知りません」と申し上げるばかりじゃった．
それで困っておると，タニググが進み出て，
「この方のことは，クエビコがかならずや知っておりましょう」と，そう言うたので，すぐさまクエビコを召し出しての，お尋ねになると，クエビコは
「この方は，カムムスヒの御子，スクナビコナ様に違いありません」と答えたのじゃ．
そこで，母神であるカムムスヒに申し上げると，お答えになることには，
「この子は，まことにわが子です．子供たちの中で，私が手の指の間から落としてしまった子なのです．どうかアシハラノヨコヲと兄弟となって，あなたの治める国を作り固めなさい」ということじゃった．
そこでの，それからは，オホナムジとスクナビコナと二柱の神はともに並んで力をあわせ，この国を作り固めなさったのじゃが，あるとき，スクナビコナは，ふっと常世の国に渡ってしまわれたのじゃ．
それで，そのスクナビコナの名と筋とを明らめ申した，あのクエビコは，今でも山田のソホドというのじゃ．この神は足を歩ませることはできぬが，何から何までこの世のことをお見通しなのじゃ．
